我們走在時(shí)代的最前方。。當(dāng)我們必須打破那遏止我們成為不能者的神秘大門的時(shí)候，回顧過去有什么用呢？時(shí)間和空間都已經(jīng)在昨天死去了。今天我們生活在絕對(duì)之中，我們已經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)永恒的普遍的速度 。

                                                                                 　——《未來主義宣言》

　　一

　　愈是歷史悠久的國(guó)家愈要變革，因?yàn)殛惻f的東西太多，愈是歷史悠久的國(guó)家愈是難以變革，因?yàn)榱?xí)慣的力量太強(qiáng)。這樣，不變革國(guó)家會(huì)因?yàn)槿狈π迈r的活力而變的衰弱，而太劇烈的變革又易同強(qiáng)大的習(xí)慣力量發(fā)生強(qiáng)烈對(duì)抗而使變革的前景變的撲朔迷離甚至夭折。這是一門極難把握的藝術(shù)，它需要大的藝術(shù)家。

　　不論怎么說，順應(yīng)歷史潮流的變革是一種必然。關(guān)于這一點(diǎn)，培根說過一句很精辟的話：“若不能因時(shí)變事，而頑固恪守舊俗，這本身就是致亂之源?！?/p>

　　最出色的變革者，不會(huì)是對(duì)傳統(tǒng)一無所知或知之甚少者，而是對(duì)傳統(tǒng)有深刻了解者。

    尼采對(duì)天大喊：“上帝死了！”

　　中國(guó)建筑界就需要一個(gè)柯布西埃式的狂飆人物，來向我們大喝一聲：“在建筑中，古代的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)已經(jīng)死亡。新的前景只有在徹底修正現(xiàn)行的手段和確乎合乎邏輯的建立起來的新的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之后才能恢復(fù)偉大的傳統(tǒng)路線?！?/p>

　　二

　　我覺得在這里沒有什么必要討論什么體現(xiàn)建筑的歷史文脈，神似與形似，什么傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。這些問題日本早在丹下健三時(shí)代就爭(zhēng)論過了，而我們卻還在這里喋喋不休，搞什么聯(lián)名上書。小日本到底有經(jīng)濟(jì)頭腦，不愿在這方面多廢唇舌，瞧瞧丹下健三說的“我在口頭上常說尊重各國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，實(shí)際上只是把日本建筑直接建到某個(gè)國(guó)家，即使提到各國(guó)傳統(tǒng)，主要也是由氣候和風(fēng)土引起的。”

　　我們不必?fù)?dān)心國(guó)人沒有歷史意識(shí)，正好相反，中國(guó)人的歷史意識(shí)一向強(qiáng)烈的很，強(qiáng)烈的莫名其妙，一個(gè)勁的嚷著要走出有中國(guó)特色的新建筑之路，那么所謂的中國(guó)特色就是動(dòng)輒《營(yíng)造法式》或者《古典柱式》，這叫特色嗎？這叫落后。

　　君不見一部歐洲建筑史，波瀾壯闊，羅馬的柱廊在蠻族的劫火中倒下去后，從廢墟里在生出來的卻是哥特教堂的尖塔。文藝復(fù)興的大師們，剛剛把柱式運(yùn)用的圓熟，巴洛克就一陣風(fēng)把柱式的規(guī)范統(tǒng)統(tǒng)打破。古典主義者還沒來得及造起幾個(gè)真正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)溲诺慕ㄖ?，洛可可的室?nèi)裝飾就映襯著貴夫人們的身影了。隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)暴而興起的古典復(fù)興和浪漫主義，一完成歷史任務(wù)，平地一聲雷，19世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了水晶宮。

　　對(duì)比之下，中國(guó)有什么呢？口口聲聲歷史大國(guó)，那我們的建筑史有什么呢？《營(yíng)造法式》問世后的幾千年來，中國(guó)建筑風(fēng)格幾乎原封不動(dòng)地被歷代匠人所承襲，充其量只是在原有的形制上加上幾層多余的斗拱。

　　我很尊敬梁思成先生，如果沒有他，中國(guó)現(xiàn)代建筑可能要晚起步好幾年；就象沒有毛澤東，中國(guó)革命會(huì)在黑暗中摸索更長(zhǎng)時(shí)間。但是也正是因?yàn)槊珴蓶|，中國(guó)才會(huì)經(jīng)歷十年文革浩劫。梁先生呢，本應(yīng)該從國(guó)外帶回最先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理念，卻在傳統(tǒng)和國(guó)粹中糾纏不清，他隨手畫就的一張中國(guó)未來建筑想象圖讓中國(guó)建筑界頂禮膜拜黯淡到如今還沒走出怪圈。

　　他讓我想起了林琴南，用文言文翻譯了大量的外國(guó)文藝作品，許多新文化的追隨者都因林的小說的啟蒙而學(xué)了外文，因?qū)W外文而放棄了文言文，文言文外的大地那么廣闊，他們變的義無返顧。林琴南憤怒了，轉(zhuǎn)而聲討新文化運(yùn)動(dòng)。林琴南的可悲之處就在于他既是窗戶的開啟者，又是大門的把守者。

　　這同樣也是建筑的悲哀，梁先生的想象圖使得我們的歷史意識(shí)只剩抄襲歷史的一鱗半爪。

    當(dāng)后現(xiàn)代的歷史文脈論傳入我國(guó)，抄襲者似乎有了冠冕堂皇的借口，“我們之所為是要截取歷史的符號(hào)和信息，在建筑中體現(xiàn)歷史意識(shí)”，可惜他們只學(xué)到了后現(xiàn)代的皮毛，就來不及的要出丑賣乖了。文丘里在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》有一段很重要的話，“在建筑中運(yùn)用傳統(tǒng)既有使用價(jià)值，也有表現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值。用非傳統(tǒng)的方法運(yùn)用傳統(tǒng)，以不熟悉的方法組合熟悉的東西，他就在改變他們的環(huán)境，他甚至搞老一套的東西也能取得新的效果?！?/p>

　　而我們學(xué)到的卻是用傳統(tǒng)的方法運(yùn)用傳統(tǒng)，以熟悉的方法組合熟悉的東西。一個(gè)個(gè)象在大聲疾呼——看我！惟恐世人不知自己設(shè)計(jì)的是文脈建筑。難道世人非得看到斗拱、大屋頂、菱格窗才能意識(shí)到歷史嗎？

　　我們的歷史意識(shí)太膚淺太泛濫了，而我們?nèi)钡恼菤v史無意識(shí)。

　　三

　　從弗洛伊德的精神分析角度看，意識(shí)指與物質(zhì)相并的人類精神活動(dòng)內(nèi)容的總和，然而我們意識(shí)的整體卻不應(yīng)當(dāng)止于此，因?yàn)檫@里有著一個(gè)假定：即我們認(rèn)識(shí)到了我們心中的所有意念或者說，只有已為我們所知的意念才是意識(shí)。所謂的無意識(shí)就是沒有為我們的意識(shí)所意識(shí)到的意識(shí)。但是它卻確實(shí)存在于我們心中。一有某個(gè)時(shí)機(jī)就會(huì)不自覺的表現(xiàn)，連本人都意識(shí)不到。建筑設(shè)計(jì)就需要這樣的歷史無意識(shí)。

　　我們可能有這樣的認(rèn)識(shí)，當(dāng)回憶一件很久遠(yuǎn)的事的時(shí)候，出現(xiàn)在腦海中的只是一些片段和畫面，歷史同樣如此，以記憶和片段的方式在現(xiàn)代重現(xiàn)。這些片段和畫面更多的是表現(xiàn)一種場(chǎng)景，歷史的場(chǎng)景。

　　當(dāng)你意識(shí)到了歷史再去做歷史地段建筑時(shí)，你的頭腦已被條條杠杠所束縛，內(nèi)心充斥著符號(hào)和編碼，場(chǎng)景就異化成了符號(hào)，精神就抽象成了編碼。

　　羅西在他的《城市建筑》中提到，城市依其形象而存在，是在時(shí)間、場(chǎng)所中與人類特定生活緊密相關(guān)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，其中包含著歷史，它是人類社會(huì)文化觀念在形式上的表現(xiàn)。同時(shí)，場(chǎng)所不僅由空間決定，而且由這些空間所發(fā)生的古往今來的持續(xù)不斷的事件所決定。而所謂的“城市精神”就存在于它的歷史中，一旦這種精神被賦予形式，它就成為場(chǎng)所的標(biāo)志符號(hào)，記憶成為它的結(jié)構(gòu)引導(dǎo)。于是，記憶替代了歷史。由此，城市建筑在集體記憶的心理學(xué)構(gòu)造中被理解。而這種結(jié)構(gòu)是事件發(fā)生的舞臺(tái)，并為未來發(fā)生的變化提供了框架。